所有声音的声音(人、地球和自然之间)

《逍遥游》是庄子的开篇之作，也可能是收官之作，因为《逍遥游》基本奠定了庄子哲学思想中的世界观、人与自然的关系、理想世界的定义，其内涵丰富，意味深长，晦涩难懂，吸引了众多学者的争论。但庄子的叙述有一个明显的特点，就是很少直接叙述抽象的哲学思想，而是先经过寓言或自然。

比如《快乐旅行》中提到的三种声音:人声、地声、天籁，表面上代表三种声音。但《庄子》对这三种声音的产生，以及它们之间的区别和联系进行了详细的描述，表明它们并不仅仅代表三种声音，实际上是通过声音的定义和原理来阐述三个世界和天、地、人之间的关系。

庄子

首先，人的声音和地球的声音

1.人的声音是意图的声音。

“气”是声音的起源。在中国古典哲学中，“气”有着特殊的含义。它不仅指山中的云，也指天地万物的本源。它游走于人体与自然之间，是人类存在的动力，也是流经人体的实际气体。“人之声”，用庄子的原话来说，就是人用竹筒。

庄子宣扬的是万物皆同，但万物的本质都是一样的思想。而人的“意向”使其看待世界时带有主观色彩，这被其他哲学家视为人对自然的自主。但在庄子看来，这种自主性不值一提，主观感受不够真实。所以，在口中，齐说:“女人听得见人的声音，却从来听不见。人们什么时候演奏竹乐器？人们什么时候演奏竹乐器？当人们渴望表达自己的存在时，无论是处于闲暇状态时，还是正在办酒席时，人的噪音，从广义上讲，就是人为制造的充斥人们头脑的声音。这是人内心情感的向外释放。但庄子认为，人若只能闻人之噪，则只能困于人之自限，不能真正认识天地之性。

小旋风

2.风空无所不知，是大地的声音。

地声是风吹过不同地表的孔口产生的声音，风也是“大质量空气”，即地球吐出的空气，是自然界万物的起源。人吐出的空气吹到竹筒里就有了“人的噪音”，地球吐出的空气吹过孔口就有了“地的噪音”，用今天的物理学观点来说就是“无所事事”，声音来自于一个狭窄空房间内气体的振动，产生的声音的差异是由于气体振动的幅度。庄子注意到了这种自然景象，可能不知道它的原理，只是哲学地想象出来的。

地球的气息是一样的，但是由于地面上的窍的大小、形状、高度的不同，地球的声音也是不一样的，地球的声音也是窍的存在的反映。庄子着重描写了风过窍时发出的响亮而复杂的声音，说“冷风小而和谐，飘风大而和谐。”风本身是没有声音的，但是所有的窍都在争着通过风来表达自己，却没有主动性，只能根据风的强弱来改变声音。但当风停了，也就是地声消失了，“风助时，一切窍空。”庄子的笔法看似讽刺，不赞成以虚假的气势来夸大自己。

迪莱

第二，天籁之音，响亮的希望。

1.天籁是寂静之声。

人的声音和地球的声音都有特定的声音。人的声音是人发出的声音，地球的声音是地球上的洞发出的声音。那么，大自然的音乐是不是上天发出的声音空？庄子的《逍遥游》中，似乎也有意不细说。子游叙述完天籁之音后，子游问天籁之音，子游没有回答。他只是继续描述地球的声音，一边徘徊一边在空中盘旋摩擦，似乎隐约撞上了天籁之音。对天籁的唯一正面描述是一些学者认为天籁就是天籁，“天籁来自风。”但是大自然的音乐已经是天籁的一部分了。大自然的音乐难道不是重复的吗？如果你通过大地的声音来理解大自然的声音，风吹过空就变成了大地的声音。天空空空空无一物，风毫无阻碍地吹着，却又十分安静，所以天籁之音恰好无声。

天籁

2.同质事物理论。

庄子为什么把寂静的状态归结为一种“声”？也许是因为庄子的三声论不仅仅是一种声音，更是关于事物与存在的关系，也就是物的学说。如前所述，气是万物之源，气的流动就是风，而气和风对物体内窍的打击则产生声音。在听觉的世界里，声音是物体的代表。与庄子同时期的思想家普遍开始讨论物论，认为物是实体的存在，占据空的空间，引起周围环境的变化来证明其存在，他们相信人的感官对事物的判断。这是入世思想家的思想基础。而庄子的齐物论认为，不同的事物，不同的观点，本质上是一样的，在实质上并不统一，因为它们其实都是虚无的。